吴澄（公元1693——1753），安徽歙县人，字雨苍，号蠡斋，自诩“天都古樗老人”。吴澄流寓崇明30余年，熟悉崇明的风土人情，撰写了许多反映民风民俗的竹枝词，并于乾隆18年编印成《瀛洲竹枝词一百首》。这100首竹枝词比较真切地反映了清代前期崇明民间的日常饮食起居、耕耘劳作等生活场景。

关注崇明来崇明

我国地方上的许多文人，历来尤喜撰写竹枝词。崇明也是如此，有许多文人的竹枝词在民间流传。其中的《瀛洲竹枝词100首》，为吴澄所撰，是崇明竹枝词中值得一提的作品。

这位安徽皖南的秀才，为什么会写下他老家数百里之外长江口崇明沙洲的竹枝词呢？让我们看看他在《瀛洲竹枝词》的自序中所写的缘由。原来他在小时候翻看地图的时候，看到图上面的东南部，波涛汹涌。在图的东部有一个小小的弹丸小岛，名为琉球。在斜向西北的地方，为日本。再向西北又有一小圈，为崇明。依他当年幼稚孩提时的见识，崇明与日本距离大陆的海程似乎相等，直到后来询问老师，才知“斯限于幅而绘之”。到了年纪大一点时，他翻阅方志，见上面称“崇之古号曰瀛洲，深骇之。曾闻海上三山，曰蓬莱，曰方丈、曰瀛洲者，皆神仙所居。窃谓渺不可接，孰意瀛洲即崇地也”，就产生了“仙境在迩，我何不一至耶”，要到崇明的想法。

康熙六十一年（1722）的春天，吴澄行至太仓的浏河。在那里，他结识了一位崇明的读书人施上之。施是一个富户，为人仗义好客。两人一见如故，无话不淡，才几天下来，就成了莫逆之交。当施上之听说吴澄20 多年来一直思念要到崇明，看看长江口的这个沙洲时，就热情地邀请他跟自己一起前往家乡。于是吴澄便“追随履乎崇”。没想到这一来崇明，就待了三十多年，再也没有离开过江口沙洲，成了一个地地道道的崇明人。

了解崇明居崇明

到崇明后，吴澄寓居在县城。在施上之的引见下，他和崇明地方上的一干文人结成了好友，常常随他们出外游玩，唱和诗文。

初到时，吴澄深为崇明淳朴的民风民俗所倾倒。在他留下的文章中，我们可以看到吴澄是这样记述的：“观于俗，耕者让畔，肩者让道，男女别于路。征于风，服餙尚朴，饮食尚俭，宴客必事丰。居有宅，周宅凿沟而鱼焉，沟有桥，晨驾而昏撤，编篱围绕，竹木阴翳，男耕女织，犬吠鸡鸣，宛入桃源之境。”在这段短短的文字中，吴澄对崇明清代康熙年间的民风尤为推崇：百姓谦恭有礼，生活崇尚节俭，待客真诚热情。尽管他自己出生在优秀的徽派建筑地皖南，但仍对崇明的民居推崇备至，称其为住宅四边宅沟围绕，出入之桥白天架设，晚上收起。沟内养殖家鱼，沟旁种植竹子树木。整个乡村绿荫浓郁，鸡犬欢跃，一派世外桃源的景象。难怪吴澄会在文章中发出这样的感慨：“悬拟海上瀛洲，殆无过于此也。”意即人们凭空想象出来的海上瀛洲，大概也不会超过这里了。

在崇明生活了十年多，雍正十年（1732），吴澄经历了一次特大的潮灾。他在后来所写的文字中说到过，其时“海若为虐，鼓钱塘之暴，一夕而流尸相枕，庐舍之存者寥寥无几，至惨之状，郑笔难图”，像钱塘江一样汹涌澎湃的大潮，吞没了多少生命，房舍所余无几。这样的惨状，令他触目惊心。但是崇明不愧为海上仙境，“天悯洪灾，联施乐岁，不数年而焕然复整，箱充廪实，反愈于前。”可惜的是，“人情富则从奢，风俗为之一变”，原先淳朴的民风民情却起了悄悄的变化。乾隆十二年（1747年），崇明又一次遭受大潮汛，然而崇明依旧是吴澄所说的“大灾之后，叠降丰年。丰则易侈，又为一变。今之较昔，风斯违矣”。对于历经劫难的崇明人在灾后由欠变丰过程中，民情逐步从节俭而侈的改变，吴澄哀叹道：“夫我之止于崇也，仅三十年耳，乃俗变至再，不知前我之三十年，前其淳庞之象更何如哉。”从上面笔者所引的吴澄有关崇明的文字中，我们可以清楚地看到，在崇明居住生活期间，他对沙洲风土人情的种种可谓娴熟于胸，对于民风民俗的变化可谓了如指掌。

乾隆十一年（1746），吴澄不幸患上了软足病，寸步难行。他自知再也无法回到皖南的故乡，只能终老于崇明。因此，他这样说道：“昔也我为崇客于崇，俗之升降，何殊风马牛。今也崇为我家，视崇风之厚薄，安得无慨哉！”下决心，要“再经寒暑，集诸见闻”，将来崇明后30余年间的所见所历写成竹枝词。

终老崇明写崇明

《瀛洲竹枝词一百首》在乾隆十八年（1753）吴澄去世时编印而成。这100首竹枝词，真切地反映了清代前期崇明民间的日常饮食起居、耕耘劳作等生活场景。其内容之丰富，其涉及面之广泛，其描述之生动，要远远超过包括康熙、雍正、乾隆等多部县志内有关方言、风俗卷内的记载。

这里，不妨摘录部分诗作。

如在记述崇明旧时春节元宵方面的有《新春》：“岁朝满地撒金钱，毕竟新年胜旧年。燃就旺盆煨果子，家神点烛献团圆。有《恭贺新禧》：整饰衣冠做节来，高通名姓唤门开。相逢作个兜头揖，恭喜连声祝发财。有《新春待客》烀糕延坐且留茶，十菜还将五果加。首座令行王十九，明须自饮暗开花。有《喜闹元宵》：挑杆施放闹元宵，为照田财月渐高。隔壁大娘呼女伴，夜深同去走三桥。有《请坑姑》：戏毕调狮二更初，丢花篮罢请坑姑。娇羞新妇婆为卜，试问今年有孕无？还有《扶乩》：门臼娘娘九节姑，兴余还要请灰婆。扶乩邻女弗凑趣，乖巧哆哆怒眼睃。

如描写县城风貌的有《县城 》：朝阳南北及西东，五座门开县设中。风水相传兴异籍，只缘城外建黉宫。有《土城风貌》：土城桃柳似河阳，嫩绿娇红绕女墙。大寺拜罢讲乡约，决囚都在马王场。

如讲述乡间劳作的有《开沟做岸》：乡村春暇掘泯沟，圩岸还须照宨修。预恐秋来潮作患，筑高戧水及扒头。有《插秧》;宅头四月正农忙，南境低田尽插秧。手执莳禾随口唱，老毛瞎像弋阳腔。有《五月农忙天》： 拉麦将儿置草窠，溻尿溻屎嘱亲婆。架橱内有麦蚕剩，“爬糍”同倾窜粥和。有《锄棉》：务农辛苦女娘家，扇几腰裙草帽遮。母女执锄同姙去，四千八里脱棉花。

如讲到饮食的有《农家美食》：樱珠梅子乍含酸，立夏轻风麦秀寒。觅得螺蛳青壳蛋，摊粞寒豆共盘餐。有《四月农家》：柳陌风吹蒸饭香，农家都酿菜花黄。雷鸣各捣蟛蜞酱，共待栽秧启瓮尝。有《夏日》：梅头鱼饼独堪夸，生菜油荠细白虾。五六月间天气暖，家家顿顿吃黄瓜。

如说起民间丧事的有《丧事》：头边圆子实堪嗟，送殓头巾各带麻。僧道指灵报衣账，纸糊灵殿总虚花。有《道场》：门外幡杆收道场，望是人家吊新亡。爱看稍觉丢铙钹，烧纸先生掌疏忙。

吴澄对于自己的一生，也曾作过总结。他在写完《瀛洲竹枝词100首》后，说过“余之萍泊于崇也，始则披图注意，继则览志兴思，梦示以遣之，沉疾以锢之，孰谓兴止穷通非缘前定耶？书竟，划然长啸，仰视太虚，浮云如驶。”这个皖南的学子，最终长眠在长江口的崇明。

也真亏了吴澄，他的一百首瀛洲竹枝词，为我们留下了乾隆年间崇明沙洲的风土人情写照。

原创：柴焘熊
来源：《崇明历史名人传略》