何忠相，崇明人。住址无考，只知道他是清初校勘学家、从长洲寄寓崇明的何氏家族名人何焯的侄孙。因家谱失传，其父、祖名字也无考。何忠相的生卒年，据近年编辑而成的大型清代文章总集《清文海》第40册第759页记载生于1716年，《支溪小志》称他“年六十二卒于和州”，《甑尘纪略》则称他“年六十三卒于和州书院”，这样，我们大致可以确定他的生卒年。他的字号为“二山”，而非嘉庆《太仓州志》、光绪、民国《崇明县志》所记载的“一山”。所谓“一山”，指清初崇明名人施何牧，榜名何牧，他的著作有《一山老人史鞶》，另一著作《韵雅》收录入《四库全书存目》。据此判断，何忠相比施何牧（何牧）晚一辈。

何忠相是雍正九年（1731）考中的秀才，有《崇明县院试题名录》可佐证。后相继成为廪生、优贡生。早年的他，志在青云，发奋科举，留有“谁能遂抛却，走马向长安”诗句（《辛未抵家》）。可惜的是，纵有才情，终未能进士及第。仅在乾隆十五年（1750）、十七年（1752）两度参加北榜的考试，均考中副榜贡生，名落孙山，于是终身仅仅是一名老贡生。科场失利的原因据称是“以场事罣误，许以原名应试”。何忠相有“罪大仅邀三褫带，恩深犹许再燃灰”诗句记述其事。在旧县志《杂事志》中，还绘声绘色地描述当年何忠相与县内李杜诗、李尚美父子、柏谦等去省城参加乡试，同宿旅店，其中才气横溢的李尚美梦见有三个鬼揭开他们的蚊帐，分别指认：李杜诗是举人，柏是翰林，何是老贡生，而李尚美则是天官。小鬼因撞见天官而被纷纷吓退。

但何忠相又经过考试补授教习，期满后一度被派往直隶任知县。他在何年参加该科考试不详，何县任职也不详，据称因“为人简傲”的个性特征，因事连累而被“除名”，于是“废归”，回到家乡。可见他在当年不完全是做官的料。“归里”的时间是乾隆二十二年（1757）。

在京城期间，他与湖南善化张九思（聿修）等结成“文字莫逆”（张九思《蒙泉古文》柳廷芳后序）。余廷灿《存吾文稿·罗洋山人传》称他另与湖南善化郭焌（昆甫）等“约为文酒之会”。乾隆二十四年(1759),何忠相与黄文旸、彭晋函等人在南京结秦淮大会（王豫《群雅集》卷十四）。他又与江阴蔡寅斗（芳三）、山阳周振采（菘畦）、丹阳彭泽令（晋函）等结交，而这些人，都是当时颇有学问的名人。

何忠相是崇明籍、雍正进士、翰林院编修柏谦（1697—1765）的弟子，“少及柏东皋太史之门，长从王己山、方朴山两太史游”。柏谦（东皋）善于写文章，又集诗人，书法家于一身，流传至今的有《赵公堤记》《沈文镐〈清理田赋记〉跋》《重建尊经阁记》《重修祖师庙碑记》《近庵先生传》等，其中有些文章被刻在石碑之上。不过，柏谦特别善于写时文，即八股文，被科举应试者们奉为典范文章。何忠相与金坛王步青（即王芑山）都曾为柏谦的《碧山堂稿》撰写序文。

在家乡，何忠相有两件事值得一提。其一，他曾受知县赵廷健之聘参与编修乾隆《崇明县志》，任“勘正”。此事始于乾隆二十四年（1759），陕西富平进士赵廷健任崇明知县，他自称“念邑乘鲜善本，自三韩张公重修以来阅今三十三年风会日变，记载阙如”，于是礼聘长洲修撰韩彦曾重修县志，泰州进士仲鹤庆、本县进士黄垣、举人刘观我、廪生施涵分任编辑，副贡生何忠相校勘。历时年余，形成乾隆《崇明县志》二十卷。由何忠相的分工岗位，可见他已忠实地继承了先伯祖父的衣钵。今存清乾隆二十五年（1760）刻本。不过，该志书流行的版本可能有所增补，卷首赫然显示乾隆二十七年（1762）柏谦撰写的《崇明县赵公海堤记》。

何忠相又曾任崇明城内瀛洲书院（今址崇明学宫内）山长，这是《支溪诗录》卷三引《常昭合志》中提及的，说他“历主古瀛、正修、和阳书院”。

崇明县志记载，何忠相的弟子有施有焕，字远芬，号莎村居士，出生于崇明东三江口东首施氏大家族，其父施行义（字传霖，号方屏，晚号两湖老人）曾代理浙江永嘉、仁和等十县知县，施有焕的儿子施鸾坡又是清嘉庆进士。

当年何忠相以其“博闻强识”的深邃学问，以其“诗古文制义”冠于东南。他因家乡遭遇海坍，“避潮灾”（《支溪诗录》卷三引《思旧集》）而侨居常熟县支塘镇以东的蔡泾。

乾隆三十一年（1766）,昭文（今常熟）知县康基田（1728—1813）在距县城东北45里之遥的支塘镇创设正修书院，何忠相受聘主讲于正修书院。“江浙诸生执贽来学者数十辈”。经何忠相耳提面命，支塘子弟等都得到了受益终生的教诲。有当地学子周昂的遗诗为证：“提命当头棒,切磋刮目筚。春风长桃李,浓荫自成溪” (周昂《少霞诗抄·呈二山师》，常熟图书馆藏)。崇明县志记载何忠相另曾任浙江嘉兴闻川书院主讲。

何忠相与崇明籍、侨居太仓的宋龙、徐旦龄等被称为后“娄东十子”。另有前“娄东十子”，指太仓黄与坚、周肇等，吴伟业曾选编他们的诗集，名《娄东十子诗》。

晚年，何忠相迁居安徽和州（今和县），受知州陶易（1714—1778）之聘任和阳书院山长。该书院，今址为和县一中，是和县历史最悠久的人才摇篮。博学善文的何忠相继续他的老本行，在该书院主讲经义，教诲诸生。在他掌院期间，“士林多所成就”。他最后于乾隆五十二年（1777）卒于和州，客死他乡。享年62岁。这里取《支溪小志》中的说法。有关他的子女后人，仅知其晚年得子，名超宗，“今他徙”，“妻子零替”，无法细考了。

何忠相一生从事诗学、经史，“才高学富”“艺臻高境”，“三十年来驰驱艺苑，猎取文名，大江南北咸知有何二山”。毕生有多种著作，部分犹存于世。堪称清代文史大家中的一员。

除了负责“勘正”乾隆《崇明县志》，他还帮助校勘其伯祖父、义门先生何焯的《义门读书记》，悉心校勘，堪称精审。《义门读书记》共计五十八卷，是何焯阅读经、史、集部著作后的读书校刊记。以其为学长于考订而著称，该书附录分别收录何焯子侄撰写的《序》及《志》，有何堂序、何云龙志、何忠相志。

何忠相另著有《北窗随笔》《二山杂著》《楚辞定论》《二山说诗》四卷等。其中，《二山说诗》四卷、《汉诗辨证》五卷，均为乾隆三十一年（1766）刊本。《二山说诗》四卷原刻本现存湖北省图书馆、北京师范大学图书馆。县志称何忠相深于诗学，他的《二山说诗》，文章雅洁清淡，姚齐宋在《甑尘纪略》中称他“理醇法备，奄有众长”。网页引何忠相《二山说诗》卷三评论《陌上桑》：“写美人有二诀，一用洗眉法，《庐江小吏篇》（即《孔雀东南飞》）‘指如削葱根，口如含珠丹’，本《卫风·硕人》暨宋玉《神女》《登徒子》赋；一用烘云法，此篇（即《陌上桑》）四面嘘气，全身活现，更不消实指得。”称何氏所论的确切中要害，“洗眉法”与“烘云法”是从古典诗歌的创作实践中归结出来的两种主要的绘美手法，也是古典文学塑造人物形象时出现的一个具有普泛性、规律性的审美现象。“洗眉法”即现在修辞上所讲的比喻手法。借助这一手法，可以使抽象的物象变得具体，使枯燥的境象变得生动，使模糊的意象变得明晰，从而增强人物描写的鲜明性、直观性和艺术作品的表现力、感染力。如何忠相论述中所提到的《卫风·硕人》篇，就连用六个比喻来形容卫庄公夫人庄姜的体貌之美：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。”纤细的手指犹如柔嫩的毛芽，雪白的皮肤好像凝结的脂膏，白皙的脖颈好比天牛的幼虫，整齐光亮的牙齿就像瓠瓜籽，宽正的额头似蝉子，细长的眉毛似蚕蛾触角。这些形象的描绘给人留下了深刻的印象，展现了先人丰富的想象力和神奇的创造力，以致于姚际恒在《诗经通论》中称赞曰“千古颂美人者无出其右，是为绝唱”。由于《诗经》在古代具有崇高的社会地位，《卫风·硕人》所运用的“洗眉法”遂成为描绘美人的范本和榜样，不断为后世文人仿效。

何忠相与常熟苏商弼（汝砺）合著《操缦集》一卷，现存南京图书馆。参编的《集虚斋全稿合刻》（方棨如撰），有光绪二十年（1894）浙江书局本，现存天津图书馆。

诗作有《瀛洲八景诗》《丙子九月出京》《丁丑归里门》等多首，分别收录入乾隆《崇明县志》卷首、《支溪诗录》卷三、崇明杨樽《瀛洲诗钞》卷三等。其中，《支溪诗录》收录其诗32首，《瀛洲诗钞》收录其诗28首。

商务印书馆出版的《中国人名大辞典》第288页说他“侨居常熟，有文集”，所谓文集，即崇明旧县志记载的《二山诗文稿》，可惜其文集今天难以寻觅了，仅见他为常熟苏商弼、崇明祝景南分别撰写的《苏汝砺传》《祝景南墓志铭》，为崇明柏谦《碧山堂稿》撰序（崇明区博物馆藏）、为常熟倪赐纂乾隆 《唐墅志》撰序（南京博物院图书室藏）、为和州姚汝颂《渔邱草堂诗》撰序、乾隆壬辰为和州学正吴本锡《寄云楼诗集》撰跋（中国社会科学院文学所藏）、乾隆庚寅为陕西绥德刘沅撰《茝堂刘明府开浚白茆碑记》等文章流传于世。

何忠相的传记另见清光绪《崇明县志》卷十一《人物志》，光绪《常昭合志稿》卷四十《游寓》等。